| Глава 1
I.
ЛИТОТЕРАПИЯ И ГЛУБИННАЯ ПСИХОЛОГИЯ. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ
«Кристаллы выполняют функцию,
аналогичную функции плацебо,
которое уже официально признано
законным методом лечения.
Остается надеяться, что
официальность распространится
и на литотерапию…»
Лоуренс Штоллер Из речи на конгрессе кристаллотерапии.( 1988 г.США)..
Небесполезно при изучении истории
возникновения тех или иных традиций, верований и суеверий обратиться к так называемой «ярмарочной» литературе, поскольку
в ней можно отыскать следы древнейших мифов и магических практик, берущих
начало из далеких эпох, вплоть до культов Месопотамии»
Антон Кемпинский
Предметом
нашего исследования является феномен взаимодействия камня и человека. Научное
изучение физических и химических свойств минералов и металлов начинается в
средние века. Аль-Бируни на Востоке, Георг Агрикола в Западной Европе, Михайло
Ломоносов в России и десятки других сподвижников создают лаборатории, ставят
опыты, изобретают методики исследований. Мистический интерес к камню
сопровождал человека все долгие тысячелетия его существования. Человек никогда
не чувствовал себя на Земле одиноко, понимая, что он частица Целого,
органически вплетенная в единый и неделимый мир Природы. Осознавая себя частью
окружающего мира, человек шаг за шагом познавал, изучал и осваивал его. Первым
объектом его исследований был мир камней, состоящий из минералов и горных пород
(минерал - это природное химическое соединение, образующееся, как правило, в виде
кристаллов различного размера; горная порода – это сочетание кристаллов
различных минералов или многочисленных кристаллов одного минерала). Из глины
наши предки делали посуду, лепили изображения богов и духов. Из камня
изготавливали орудия труда оружие. Каменные пещеры давали им кров, становились
домами. Камни всегда были частью жизни, как архаичного человека, так и наших
современников. До наших времен сохранились знаменитые рунические камни в
Скандинавии и легендарные дольмены (жилища мертвых) на Кавказе. Человечество не
перестают волновать загадочные пирамиды, каменные сфинксы, скульптуры о.Пасхи и
прочие чудеса света, в которых камень прочно занял свое место. Легенды о камнях
повторяются из уст в уста, служат вдохновением для писателей поэтов и художников.
Были о камне сказочно превратились в легенды у Павла Бажова. Магические и
целебные силы камней привлекали внимание писателей минувших столетий и нашего времени: Александр Куприн
«Гранатовый браслет», Уилки Коллинз «Лунный камень», Артур Конан Дойль «Голубой
карбункул». Самоцветам посвящали свои произведения Пушкин, Гете, Байрон,
Мандельштам, Гумилев, Блок, Волошин.
«Пускай его
любимым камнем будет
Не изумруд зеленый, что находит
Разрыв – траву и отпирает клады,
Не желтый яхонт, дев приворожитель,
Да не гранат, что кровь заговорит,
А покровитель мореходов – синий
Сапфир!»
Илья
Сельвинский
В магическую
силу своих перстней верили английский король Иоанн Безземельный, русский царь
Иван Грозный, шотландская королева Мария Стюарт. Мифы о камнях рождаются и в
наши дни: «Однажды я подумала «А что, если заняться в дольмене сексом и зачать
ребенка?» Сказала мужу, и он согласился. Ночью мы сквозь круглое отверстие
забрались внутрь гробницы. На каменные плиты положили циновку. Ничего похожего
по накалу чувств я не испытывала и не знала, что такое бывает. Невидимые
вибрации внутри каменных стен усиливали все ощущения во много раз. Я пережила
неземные оргазмы!» - Взор Кати, последовательницы одного из многочисленных
культов, обожествляющих дольмены, восторженно пылает. Мы – я, Катя и ее муж
Андрей - находимся у группы этих древних мегалитов. В часе езды от знаменитого
курорта Геленджик…» (газета «Аргументы и факты» № 46, 2003г.).
Начало
изучения свойств камней было заложено алхимиками. Именно их работы стали основой
для развития литотерапии (лечение минералами - от лат. «лито», твердый).
Первым известным литотерапевтом был Захария-ар-Рази (IХ в.) химиоклиницист. Он
изучал и применял жемчуг, кораллы, лазурит, сапфир, медь, железо.
Основоположником арабской литотерапии является Джабир-ибн-Хаян (VШ в.). Джабир полагал, что
качества вещества зависят от содержания в них серы и ртути, что дополняет
теорию о четырех элементах Аристотеля, ставшей краеугольным камнем в объяснении
свойств камней в алхимии и астрологии. Арабские методы врачевания применялись в
ХI в. врачом из Кордовы
аль-Вахрави (свод «Китаб-ал-Тасриф»). Он ввел в практику внутреннее
употребление микродоз толченых драгоценностей для лечения заболеваний «сердца,
эпилепсии, страха, тоски». Широко применял минералы в лечебной практике
Авиценна (Абу Али Ибн Сина), при этом он вполне допускал, что не только
лекарства из минералов, но и ношение камней в виде украшений оказывает
положительное воздействие на человека. Индийские медики впоследствии
разработали целую систему ношения камней по отношению к чакрам (энергетическим
центрам) для гармонизации человека в целом. Литотерапия непосредственно связана
с астрологией, астромедициной, геологией, минералогией, геммалогией, биологией,
нумерологией и психологией. Нашей задачей является исследование феномена
воздействия камня на психику человека. Следует признать, что в доисторический
период господствовала анимистическая медицина, в рамках которой развивалась
литотерапия и психология. «Демон болезни овладевал другими телами» (А.Кемпинский,2002).
Первые исторические документы утверждают, что в Вавилоне существовала своего
рода гуморальная теория. Там же зародилась астрология и магия чисел. В
Индии существовала теория четырех видов жизненных соков в организме (четырех
досов).
Психология,
с начала своего развития, была ориентирована на философию и непосредственно
связана с естествознанием и медициной. Донаучный период развития психологии
заканчивается примерно в VII-VI вв. до н.э., т.е. до
начала объективных научных исследований психики. Представления о душе в этот
период основано на многочисленных мифах, легендах, сказках и первоначальных
религиозных верований, связывающих душу с определенными живыми существами –
тотемами (в нашем исследовании - камнями).
Научный период
начинается на рубеже VII-VI
вв. до н.э., где психология развивается в рамках философии.
С конца XVIII - начала XIX вв. психология развивается
самостоятельно. Первые психологические теории периода античности (VII-VI вв. до н.э.) явились краеугольным
камнем для развития и литотерапии. Рассмотрим их подробнее.
Теория
детерминизма - впервые о ней заговорили Анаксагор и Гераклит. Все
психические явления связаны причинно - следственными отношениями, т.е. все, что
происходит в душе, имеет какую – то причину, которая может быть выявлена и
изучена и которая объясняет, почему возможно именно то, а не иное следствие. В
античные времена существовало понятие, что все процессы в психике
взаимодействуют. Гераклит (VI-V вв. до н.э.) писал: «Даже
солнце не может нарушить Логос…», выдвинув идею о том, что в мире действует
определенный закон – Логос, согласно которому, все происходящее в природе и в
душе человека обусловлено определенной причиной. Принцип детерминизма лег в
основу теории Демокрита (470-370 гг. до н.э.): «Люди выдумали идею случая,
чтобы прикрыть незнание дела и неумение управлять…». Платон и Аристотель
изменили концепцию детерминизма, введя понятие целевого детерминизма. Развивая
теорию Сократа (469-399 гг. до н.э.), они считали, что на психику человека
огромное влияние оказывает культура. Демокрит доказывал, что истинные знания
базируются на ощущениях, а разум привносит лишь заблуждения. Эпикур (341-270 г.г. до н.э.) также
придерживался сенсорного опыта человека в познании мира и себя. Античные
философы считали, что весь мир одушевлен и имеет свою первооснову – элемент,
являющийся первой и главной составляющей всех объектов (архе). Так, Фалес (VI в. до н.э.) считал, что
первоосновой души является вода, т.к. вода – основа жизни. Анаксимен (V в. до н.э.) вечно
движущимся и вечно живым началом считал воздух. Те же идеи можно встретить у
Эпикура и стоиков (I-II вв. н.э.), которые
подхватили и развили концепцию Гераклита о том, что четыре основных
элемента – огонь, вода, воздух и земля находятся в постоянном взаимодействии и
взаимопревращении. Период доминирования религии над научными концепциями III-IV вв. отличается сакральным подходом к
знаниям, которые рассматривались с точки зрения веры или неверия - период
Средневековья, который оказал на литотерапию огромное влияние, именно в этот
период она появляется в так называемых «Лапидариях» - художественно-мистических
произведениях, посвященных лечению посредством камней. На развитие литотерапии
повлияли труды таких философов, как Пифагор (VI в. до н.э.) и Гиппократ (460-370 гг. до н.э.). В своей
знаменитой школе, построенной по принципу тайной ложи, Пифагор развивал идею
об эволюции души. На его взгляды оказал влияние буддизм и идеи о карме и
перевоплощении души. Он же принес в психологию мир чисел, зарождалась
современная нумерология – наука о числах Пифагор оценивал сущность
предметов по числовому выражению. Позднее Платон опирался на понимание числа –
как основы мировой гармонии и порядка, зарождается наука о символах.
Диалектический подход к понятиям, заложенным Гераклитом нашел врач, философ
и ученый Гиппократ. В своих медико-психологических работах он отстаивал
эмпирический характер медицинских знаний. Гиппократ использовал идею
Гераклита о четырех началах, введя понятие о четырех типах темперамента.
Разработал теорию о четырех первичных элементах (огонь, вода, земля и воздух)
греческий ученый Эмпедокл из Акраганта (495-435 гг. до н.э.). Гуморальная
теория четырех видов жизненных соков организма с ее черной желчью стала
основой для первой медицинской теории психических заболевания, заложила
фундамент для развития психологии личности и стала краеугольным камнем в
литотерапии. Платон (428-348 гг. до н.э.) пытался создать универсальную
концепцию, объединяющую человека и космос. Идеализм Платона, его психофизический дуализм и теория вдохновенного
безумия, а также добавление к перечню первичных элементов мироздания эфира,
оказали влияние на позднейшие идеалистические и астрологические концепции. Он
представил душу не как целостную организацию, а как определенную структуру,
испытывающую давление противоположностей, впервые заговорив о внутреннем
конфликте. Эта идея впоследствии были развиты основателями глубинной
психологии. Идеи Платона, Пифагора, Гераклита лежат в основе современной
астрологии (С.Вронский, А.Подводный, П.Глоба). Борьба добра и зла; страстей и
разума. в душе человека заложили основу
идеи бинарности (полярности),
нашедшую развитие в рамках как глубинной психологии (сознательное -
бессознательное; архетипы Тень-Персона; Анима-Анимус), так и литотерапии
(активное-пассивное; мужское-женское). Принцип бинарности отстаивали стоики. Он
же хорошо известен в философии Востока (ян-инь). Идеи Платона о психике были
подхвачены и переосмыслены его учеником Аристотелем (384-322 гг. до н.э). Его
работа «О душе» считается первой психологической монографией. Аристотель исходил
из идеи неотделимости души и тела (основа
современной психосоматической медицины) и из связи более высоких форм жизни с
элементарными, что легло в основу не только литотерапии, но и современной
биогенетики. Аристотель отмечал, что человек не только живет в пространстве
культуры, но и является ее носителем в своей душе, что привело к понятию
всеобщего разума (нус). Нус служит хранилищем разумной части души человека
после его смерти. «При рождении ребенка часть этого разума, образуя новую
разумную часть души, вселяется в тело новорожденного, соединяясь с растительной
и животной частями». Таким образом, происходит передача опыта, т.к. разумная
часть души хранит все знания, существующие в нусе, т.е. всю культуру, накопленную
человечеством к моменту рождения данного ребенка. Эти знания не осознаются
человеком, но актуализируются в процессе
обучения или рассуждения, что схоже с позицией Платона и Сократа. Идея
всеобщего разума была развита в концепции аналитической психологии
К.Г.Юнгом (архетипы и коллективное бессознательное). Идеи Юнга о рождении новых
мифов также восходят к теории Аристотеля «Нус – это не постоянная идея, а вечно
изменяющаяся культура, в которую каждое новое поколение людей добавляет что-то
свое, т.е. нус вечно изменяется». Каждый человек, узнавший что-то новое,
сделавший какое-то открытие, носит его в своей душе. После его смерти разумная
часть души вместе с теми знаниями, которые были накоплены данным человеком,
сливается с мировым разумом, изменяя и обогащая его. Таким образом, Аристотель
настаивал на способности человека, как к репродуктивному, так и к творческому
мышлению. Он же ввел в психологию понятие ассоциаций, как механизмах
психической жизни, механизмах познания. Благодаря ассоциациям появляются первые
обобщенные образы окружающего мира – представления и схемы (метод свободных
ассоциаций используется в глубинной психологии). Аристотель выделял два вида
мышления в современной классификации – логическое и интуитивное. Интуитивное
мышление в современной психологии отождествляется с творчеством. Придавая
огромное воспитательное значение искусству (основанному на символизме),
Аристотель пришел к важному в психологии выводу о роли катарсиса (очищение).
Он писал, что аффект нельзя победить, но можно предупредить, очистить от
накопленного эмоционального напряжения. Эту разрядку можно вызвать специально,
и роль искусства здесь бесспорна. Взаимодействие с миром минералов может
приводить к подобному же эффекту. Бессознательно идентифицируя себя с тем или
иным символическим значением камня, человек получает удовольствие и
растворяется в гармонии, а эмоциональное напряжение снижается. Интуитивное
мышление и свободные ассоциации легли в основу символического понимания
взаимодействия человека и камня. Аристотелю принадлежит идея о
психотерапевтической роли искусства.
В первых веках
нашей эры развитие психологических взглядов определялось не только греческой
мифологией и религией, но и распространением христианства. Филон
Александрийский (около 25 до н.э. - 50 г. н.э.) в своей концепции пытается связать
библейские постулаты с открытиями Платона и Стоиков. Появляется термин
«откровение». В психологию проникает мистика (тайна), которая в
Средневековый период стала одним из ее основных элементов. По Филону слово
(Логос) – откровение Бога, данное им в вербальной форме людям. Он
считал, что человек состоит из трех
элементов – разума (духа), души и тела. Идея тернера (триединства) нашла
свое отражение, как в религии, так и в оккультизме. Литотерапия, в свою очередь
опирается на многие идеи оккультизма. Идея тернера прослеживается и в
структурной модели психики З.Фрейда – бессознательный, предсознательный и
сознательный слои или Оно, Я и Сверх Я.
Огромное
влияние на развитие литотерапии оказали идей Плотина (205-270), где идея
мира и роль человека представлены совершенно по-новому (неоплатонизм). Плотин
доказывал, что мир состоит из нескольких концентрических кругов, в центре
которых размещен всеобщий разум, излучающий знания также как солнце
излучает тепло. Далее по кругам размещаются души, тела людей, животных,
неодушевленные предметы. Таким образом, в качестве вершины бытия выступало
высшее единое благо, из которого путем эманаций (истечения от высшего к
низшему) происходит ум и его идеи, а затем душа и чувственный космос. При этом
каждое из явлений природы находится на определенном месте по отношению к
всеобщему благу». Плотин ввел понятие холизма – единства или целостности
сознания и личности человека. Появляется сакральная психология,
основанная не на разуме, а на вере. В этом периоде можно уже обнаружить первые
следы влияния восточных верований. Берос (род. ок.350 г.), бывший жрец храма
Ваала в Вавилоне, основал школу астрологии на острове Кос. А учение Стоиков
о Судьбе подготовило почву для астропсихологических концепций, и
оказали большое влияние на психологическую концепцию Юнга. В эпоху
Средневековья небогословской, внецерковной науки в Европе не существовало. В
первых столетиях нашей эры усиливается влияние мистических и магических
верований Египта и Востока. И их проникновение в классическую философию и
основы христианства. Примером этого является деятельность гностиков (Филон и
Акиб). Происходит слияние методов научной и народной медицины. Миланским
эдиктом 313г. христианство объявляется государственной религией. Запрещается
изучение сочинений Платона и Аристотеля. Синод в Лаодикее (343) осуждает магию,
признавая тем самым косвенно ее действенность. Демонологическая теория заменяет
классическую медицину. После упрочения господства христианской церкви появилась
необходимость трансформации некоторых положений христианства. С этого времени (V-VI вв.) и до XII-XIII вв. взаимоотношение церкви и науки изменяется. Церковь
становится главным хранителем и распространителем знаний. Не миновала сея
участь и литотерапию. В XI
в. в Европе был широко известен лапидарий епископа Марбода Ренского «Поэма о
геммах или драгоценных камнях», в которой он описывает 68 минералов. В IX в. возникает медицинская
школа в Салерно Медицину в это время, в рамках которой и развивается
литотерапия, отличает языческая вера в божества, насылающие и лечащие болезни,
выражающаяся в это время в вере в святых – покровителей и избавителей от
болезней. В ХП в. появляется естественно - исторический труд под названием
«Физика», автор - настоятельница храма, прорицательница, целительница и
исследователь природы святая Хильдегарда фон Бинген (1098-1179), принадлежащая
к школе в Салерно. Данный астролого - магический трактат содержит историю
возникновения отдельных минералов - переплетение эмпирических знаний с откровениями
святой. Св.Хильдегарда описывает лечебные свойства всех природных продуктов,
связывая их с шестью днями творения. Так, растения относятся к третьему дню
творения, а драгоценные камни - к четвертому « Многие камни впитали космическую
силу, силу солнца и луны ». В перечне рекомендаций можно найти вполне
современные указания. В Германии существует «Общество Хильдегарды», которое не
только реконструировало оригинальный текст известной рукописи, но и провело
исследования, используя рецепты святой. Немецкий ученый Готтфрид Хертцка
выпустил небольшую книгу «Лечение драгоценными камнями. Метод святой
Хильдегарды», переведенную на русский язык, где ссылается на работу
грандиозного немецкого издания «Природные лекарства Хильдегарды». По его
утверждению, в 1982-1984 гг. были проведены исследования с использованием
рецептов святой и получены ошеломляющие результаты. Он же указывает, что святая
сама никогда не использовала свои открытия в практической деятельности, но все
ее рекомендации оказались действующими.
Начиная с VIII по XII в. большое количество
психологических исследований проводились на Востоке и уже оттуда возвращались в
Средневековую Европу. Одним из самых выдающихся мыслителей того времени был
арабский врач Ибн Сина (980-1037). В
своих философских трудах он разработал теорию двух истин, где доказывал
существование двух независимых истин – веры и знания. Обобщая
эмпирические знания, Авиценна (европейское прочтение имени) считал, что фактами
можно объяснить и такое сложное явление в психической жизни, как
воображение, когда человек воссоздает и изменяет в своей душе воспринятые
прежде образы. Мыслитель позднего средневековья Фома Аквинский (1226-1274)
переделал теорию двух истин, считая, что в случае противоречий истина знания
все же уступает вере. Психологическое направление в Новое время отличает
стремление доказать возможности человека в постижении истины на основе знания,
а не веры, хотя в литотерапии феномен веры остался важным понятием. В это время
возникли такие важные для развития глубинной психологии теории, как
концепция души-монады Лейбница и концепция дуализма Рене Декарта (1596-1650),
согласно воззрениям которого, основным инструментом познания является душа.
Подобный подход был назван рациональной интуицией, где главными врожденными
идеями были идеи Бога, «Я» и числа. Основным методом проверки
достоверности полученных знаний Декарт провозгласил дедукцию (метод
доказательств от общего к частному), введя понятие интуиции, Декарт
разделил ее на два вида – опытную и идеальную. Декарт, а позднее Спиноза и
Лейбниц использовали понятие ассоциации, введенные еще Аристотелем и ставшие в
последующем основным методом получения информации в психоанализе. Учение
Декарта утверждает новый вид детерминизма - механистический детерминизм. Важным
понятием в концепции Декарта отводится месту соединения души с телом - область
шишковидной железы (гипофиз). Идеи Декарта используются в парапсихологии в
рамках концепции о тонких телах человека (влияние религий Востока и
мировоззрений китайских и индийских философов). Данная концепция легла в основу
идеи о сохранении гомеостаза человека и природы через воздействие на
биологически активные точки (БАТ), регулирующие баланс на уровне эфирного тела
(в литотерапии через минеральные аппликации). Идея гомеостаза принадлежит
естествоиспытателю эпохи Возрождения Бернардино Телезио (1509-1588). После
Декарта рационалистическая теория познания получила дальнейшее развитие в
концепциях Бенидикта Спинозы (1632-1677) и Готфрида Вильгельма Лейбница
(1646-1716). Спиноза утверждал существование единой, неделимой и вечной
субстанции Бога или Природы. В учении Спинозы Бог не стоит над природой, а
растворен в ней. Монизм Спинозы утверждает единство и целостность
человека, и приоритет интуитивного знания, как возможность безграничного познания себя и окружающего
мира. Лейбниц говорил о множественности субстанций, названных им монадами (от
греч. - единое). Как единицы строения мира, монады Лейбница аналогичны «архе»
античных психологов. Душа в теории Лейбница – это тоже монада, ее высший уровень
развития. Концепция души-монады оказала огромное влияние на дальнейшее развитие
глубинной психологии, так как там впервые говорилось о том, что душа состоит не
только из сознательной, но и из бессознательной ее части. Лейбниц предпринял
попытку показать динамику развития сознательной жизни из бессознательной
посредством активности души, которую он считал
«живым зеркалом Вселенной». Разделяя содержание души по степени
осознанности знания, Лейбниц выделил в душе-монаде три области - ясного,
отчетливого знания, смутного знания и бессознательного. Эта идея была
подхвачена и развита З.Фрейдом в первой структурной теории психики человека -
сознательное, предсознательное и бессознательное. Идеи Декарта, Спинозы и
Лейбница об ассоциациях получили развитие в трудах английского ученого Томаса
Гоббса (1588-1679), считавшего, что ассоциация является универсальным
законом психической жизни. В ХУШ веке появились первые концепции, связывающие
психику с культурной или географической средой. Итальянский ученый Д. Вико в
1725 году писал, что каждое общество проходит последовательно через три
эпохи – богов, героев и людей. Данная концепция положила начало
психологического изучения мифотворчества, которое лежит в основе и мифа о
камне. Исследования процесса восприятия художественных произведений,
проводились немецким психологом Т. Липпсом (1851-1914), который предложил
понятие эмпатии, как особого психического акта. Увлекался вопросами психологии
художественного творчества учитель Фрейда Ж.Шарко (1825-1893), одним из первых
отметив психотерапевтическое воздействие произведений искусства. Гипнотическое
влияние минерала в литотерапии можно сравнить с работами Ф. Месмера
(1734-1815), объяснявшего природу гипноза «животным магнетизмом», излучением
особых «флюидов, которыми может быть заряжен гипнотизер и даже отдельный
предмет». Соотношением сознательного и бессознательного в человеческой психике
занимался ученик Ж. Шарко П. Жане (1859-1947). На рубеже ХХ века появляется
этнопсихологическая концепция В. Вундта (1832-1920), создателя психологии
народов. По мнению Вундта, общие представления многих индивидов проявляются в
языке, мифах и обычаях, а остальные элементы духовной культуры вторичны и
сводятся к ним. В 20–е годы ХХ века психология разделилась на отдельные школы,
одной из которых стала глубинная психология, сделавшая своим предметом
глубинные бессознательные структуры психики, методом изучения которых стал
психоанализ. Основы психоаналитической концепции были заложены З.Фрейдом
(1856-1939) и развиты его учениками и последователями, многие из которых затем
создали свои направления в глубинной психологии. Швейцарский психолог
К.Г.Юнг (1875-1961) основал аналитическую психологию, в которой уделял
огромное внимание трансформации символов, перейдя от фрейдистской
детерминалистской интерпретации мифа до более раскованной и свободной теорией
архетипов и коллективного бессознательного. Еще дальше, чем теория Юнга отстоит
от позиции Фрейда индивидуальная психология Альфреда Адлера (1870-1937),
уделявшего огромное внимание психологии личности во взаимодействии с окружающей
средой (обществом) и со стремлением к превосходству, чувством неполноценности,
творческим «Я» и другими понятиями. Внесли свой вклад в развитие психоанализа концепция
базальной тревоги К. Хорни (1885-1952), концепция панциря характера
В. Райха (1897-1957), психодинамическая концепция национального характера А.
Кардинера (1892-1981), концепция травмы рождения Отто Ранка (1884-1939),
концепция «стадии зеркала» Ж Лакана (1901-1981), теория цельной
личности Э. Эриксона (1902-1994), теория базисного дефекта М.
Балинта (1896-1970), концепция самости Х. Кохута (1913-1981) и др
Научное
обоснование применения минералов для лечения еще впереди, однако, кое-что уже
сделано. Спектральный анализ показал, что минералы содержат в себе различные
химические элементы. В кораллах обнаружены простагландины - вещества,
участвующие в регуляции практически всех жизненных функций организма человека.
Выявлена слабая радиоактивность в сердолике, халцедоне, агате, чароите и
янтаре, что позволяет использовать их при лечении кожных заболеваний и
ускорении заживления ран. Каждый камень имеет свой электромагнитный спектр
(цвет) следовательно, индивидуальную целительную энергию. Хромотерапия (лечение
цветом) широко используется в разных
областях терапии, в том числе и психотерапии (см. приложения). Швейцарский
биофизик Вальтер Старк обнаружил, что электронно-волновое излучение драгоценных
камней находится в спектре частот излучения природных клеток и имеет тот же
характер, что и биополе, следовательно, камни могут оказывать регулирующее
действие на весь организм человека. Два ученых - советский кристаллограф
Г.Г.Лемлейн и англичанин Ф. Франк - установили: этапы роста кристаллов похожи
на рост дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК) в живой клетке. Квантовая механика
допускает, что каждая субатомная частица наделена сознанием и фактически
является живым существом. Белорусский ученый Альберт Иозефович Вейник выдвигает
концепцию хронального поля, выделяя семь сверхпростых веществ, одно из которых
хрональное (от греческого – хронос–время) придает телам свойство длительности и
позволяет передавать информацию на расстоянии всеми объектами природы.
Исследования биолокации, проведенные А.П.Дубровым и В.Н.Пушкиным (1989)
позволили формироваться новому направлению в науке – информационной биофизике.
Открытие (1992) новой формы существования углерода в виде полых сферических
многоатомных структур и ионов – фуллеренов и фуллеритов позволили произвести
прорыв в литотерапии, научно обосновав применение шунгита.
Исследованиями
минералов занимались Георг Агрикола, Аль Бируни, Дмитрий Менделеев, В.Севергин,
В.Вернадский, А.Карпинский, А.Ферсман. В средневековой Армении жил и творил
замечательный бжшкапет (ученый врач) Амирдовлат Амасиаци (XV в.). Предшественник Парацельса,
Амасиаци в своей практической деятельности врача, фармакогноста, ботаника,
минералога, астролога, отказался от пут схоластической науки, и смело обратился
к экспеременальному изучению явлений природы. В 1475г. он пишет труд «Народная
книга», в которой подтверждает свою репутацию астронома в том смысле, в каком
его понимали в средневековой науке, где понятия астрономии и астрологии
переплетаются. В 1478-1482гг. Амасиаци написал работу «Ненужное для неучей»,
где в 3378 параграфах, расположенных в алфавитном порядке, дает описание 1000
растительным видам, 250 животным препаратам, 150 минералам, что значительно
превосходит аналогичные труды классиков восточной медицины, в том числе вторую
книгу «Канона» Ибн Сина и «Сайдану» Бируни. Текст подлинника энциклопедического
труда Амасиаци был впервые опубликован в 1926г. в Вене. Амирдовлат Амасиаци
разработал систему комплексного лечения, включающего помимо лекарственного и
диетического методов психотерапевтический. Этот метод лечения
природно-климатическими факторами (в т.ч. лечение минералами) армянский
бжшкапет рекомендовал при ряде заболеваний нервной системы и психической сферы,
в т.ч. мигрени, инсульте, шизофрении, маниакально-депрессивном психозе и др.
Экспериментальные работы с минералами
продолжались в XX в.
Лечебные свойства сердолика были использованы советским врачом Е.И.Бадигиной в
1935г. при создании метода сердоликотерапии для лечения ранений, воспалительных
процессов, улучшения состава крови, восстановления нервной системы. Во время
войны метод Бадигиной широко применялся в Омском эвакогоспитале № 1497. После
войны исследования Бадигиной были продолжены в Москве. Комиссия под
руководством известного хирурга академика Н.Бурденко признала положительное
действие сердоликотерапии, однако в 1948 году метод был запрещен, как
антинаучный…
В
наши дни исследования по воздействию камней на психическую и соматическую
системы человека продолжаются (Гоникман Э.И, Кривенко В.В., Липовский Ю.О.,
Нестерова Н.А., К.Рафаэль, Савина Л.С., Рысьев О.А., И.Кун и др.). Известная в
США профессор-психиатр Шафика Карагула (1992) провела и описала опыты с
минералами, сделав выводы о том, что каждый кристалл обладает только ему
присущим энергетическим рисунком («Прорыв к творчеству»). В странах Западной
Европы и Америки в конце прошлого века наблюдался серьезный интерес к
литотерапии. Работают десять американских и два немецких центра по исследованию
кристаллов, где готовятся профессиональные кадры для работы в этом направлении.
Значительное число научных работ по литотерапии вышло во Франции. Более 500
американских врачей и 50 медиков Германии используют в лечебной практике
драгоценные и полудрагоценные камни. В странах Востока интерес к лечению
минералами не угасал никогда. Широко применяются минеральные вещества в
гомеопатии. Существует целый раздел, названный гомеопатической литотерапией. В
1988 году в США состоялся конгресс по проблемам кристаллотерапии.
Литотерапия
– это древнейшая отрасль человеческих знаний, уходящая своими корнями в седую
древность, однако современный уровень науки не в состоянии расшифровать
механизм взаимодействия камня и человека. Научная база литотерапии осталась на
уровне средневековых знаний, хотя достигнуты бесспорные положительные
результаты в получении знаний о строении кристаллов. Уточнены состав и
структура многих минералов, изучены механизмы цветовых эффектов многих, но не
всех, самоцветов, разработаны технологии синтеза искусственных драгоценных
камней. В литотерапии появились свои отрасли – сердоликотерапия,
нефритотерапия, кристаллотерапия, цилиндротерапия, шунгитотерапия,
глинотерапия, грязетерапия, металлотерапия, магнитотерапия и пр. Но механизм
взаимодействия человека и камня так и не расшифрован. «Мы начинаем понемногу
понимать весь мир, и нам сейчас кажется, что вся вселенная со всеми своими
кометами, звездами, туманностями и планетами построена довольно однообразно..
Одни и те же вещества составляют ее основу, 12-15 химических элементов как – то
оказываются главными, а среди них первое место занимают металлы – железо,
кремний, магний и газы – водород, кислород и гелий. Наша земля лишь кустик этой
вселенной, и ее законы – законы всего мироздания» Академик А.Е.Ферсман (1953).
Карл
Густав Юнг объяснял ряд явлений человеческой психики существованием
коллективной бессознательной памяти, которая иногда прорывается в
индивидуальное сознание через первообразы – архетипы. «Хранилищем такой
коллективной памяти как раз и может выступать «космический разум»,
информационные ячейки которого носят вполне физический характер» (Кривенко и
др.1994). Вполне возможно, что будет найдено достаточно полное
физико-математическое описание связи между основными звеньями информационной
цепи: человек – вакуум - объект, что откроет возможность диалога физики с
психологическими, мистическими и религиозными учениями.
|
